MUSICA M.I.D.I. MITI RACCONTI POPOLARI E VARIA ATTUALITA'

Il lago dei cigni di Pyotr Ilyich Tchaikovsky - 2

A sinistra esemplare di cigno nero australino (Cygnus atratus). È strettamente imparentato con il cigno reale di cui sembra il negativo.È un uccello imponente,(lungo fino a 140 cm conun'apertura alare di 180 cm, emette spesso suoni striduli. In Australia il cigno nero è stato a lungo perseguitato dagli aborigeni, che lo ritenevano, per il suo piumaggio, un alleato del diavolo. Migra spesso a seconda del clima, sfuggendo i periodi di maggiore siccità. Purtroppo come tutti gli animali neri è stato perseguitato. Il nero è il colore dell'ignoto, della notte, della terra e della sua capacità di far crescere le piante...quando le divinità più importanti divennero celesti, abitarono in cielo, le forze ctonie divennero demoniche, caotiche, tenutarie del regno dei morti.

I riscontri a livello etnologico

Da segnalare, a livello etnologico, la leggenda che addita in un cigno-donna, presso i Buriati(si dedicavano principalmente alla caccia, alla pesca, alla raccolta e a una agricoltura itinerante), popolazione altaico-mongola della Siberia, il capostipite di un gruppo umano. Secondo la leggenda, un cacciatore sposò un cigno che si era trasformato in donna, e ne ebbe undici figli e sei figlie. Il cigno, rivestendo il costume che aveva originariamente e che gli era stato nascosto dall'uomo, volò via attraverso il buco per fumo della tenda, prescrivendo agli uomini di compiere speciali cerimonie in suo onore in primavera, quando i cigni volano verso il nord, e in autunno, quando tornano presso i Buriati. Presso molti popoli siberiani esistono animali di famiglia , tra cui il cigno, dai quali il gruppo familiare pretende di discendere. Per queste famiglie sussiste l'obbligo di non uccidere il cigno o quella specie di cigno-antenato(Enciclopedia delle religioni Vallecchi, voce sciamanesimo di A. Di Nola). Da questi riporti etnologici si può affermare che il cigno nelle regioni della Russia è accostato ai cicli(ciclo della migrazione)e quindi al femminile, e che presso i Buriati non era un sogno il desiderio di prendere per moglie una fanciulla-cigno se si intendeva con ciò sposare una fanciulla appartenente a una famiglia che credeva di discendere dal cigno. La connessione del cigno con la donna o per meglio dire con una vergine mitica è attestato dalla credenza, presente per molto tempo nel bacino dello Iennesei, che il cigno avesse le regole come la donna(Roux J.P. Faune et Flore sacrèe dans les sociétés Altaiques). Odette e le sue fanciulle-cigno ricordano i movimenti migratori di tante specie di uccelli. Nella storia del libretto esse osservano un ciclo alternato giorno-notte durante il quale sono cigni di giorno e donne di notte.L'aspetto migratorio del cigno può essere associato al cambiamento delle stagioni, ma la relazione del cigno con le stagioni cambia a secondo della posizione della regione. I cigni inaugurano la stagione primaverile quando vanno al nord, e in questo caso possono essere miticamete associati ai cigni bianchi, al contrario inaugurano la stagione invernale quando vanno al sud, e in questo caso possono essere essere associati miticamente ai cigni neri. Ma questo simbolismo dei colori riceve altri significati a secondo del complesso delle associazioni tipiche di ogni cultura. Per esempio presso gli indios dell'America del nord il cigno bianco è associato alla sposa adultera e anche disarmonica, mentre il cigno nero è associato alla sposa fedele e anche armonica. Levi-Strauss(Mitologica 4 : L'uomo nudo)spiega questa associazione collegando il cigno nero o altro animale scuro al demiurgo buono 'Luna'(la luna associa in sè il bianco e il nero)e il cigno bianco o altro animale chiaro al demiurgo malvagio 'Sole'. Questi demiurghi erano fratelli, Luna costruisce un mondo pressocchè perfetto, Sole, non volendo essere da meno, lo imita e sfascia il paradiso terrestre costruito dal fratello.
Il racconto della fanciulla-cigno sta a cavallo tra l'esogamia matrilocale, molto diffuso tra le culture dei cacciatori-raccoglitori-pescatori, e l'esogamia patrilocale. Vigendo l'esogamia matrilocale i generi andavano a convivere con la famiglia della sposa. Il lavoro dei generi faceva progredire le famiglie numerose con figlie femmine. Ma anche la distribuzione dei figli maschi poteva servire a mantenere ottimi rapporti fra gruppi. Desiderando una fanciulla-cigno che fa il bagno nello stagno vicino casa si va contro questa consuetudine. Si può nascondere sotto questo desiderio il tentativo di una unione incestuosa o comunque fuori della norma. Acchiappando e nascondendo il velo o costume a una fanciulla-cigno la si costringe a rimanere in quel posto. Quindi non è più il genero che si sposta, ma la nuora. In un certo senso ci si ritrova in un quadro anti-eroico, nel senso che sembra, nel racconto, che al protagonista non vengano chieste imprese di sorta, ma solo conoscenze, a volte di tipo magico, e una certa posizione, tipo essere principe, iniziato di società segrete, sette, appartenente a caste.